知道；现在的身体不是真正的自己；是妄想念头产生的幻觉；似有非有；只有佛和菩萨才可以达一切法空的道理；我们众生凡夫都不知道是幻觉；是空；执着假相幻相；认为实有。把妄想幻觉当成了真实存在。诸佛菩萨为了不坏假相；救度众生；不舍一切幻法；一切法是随众生而说；大说特说；无量方便而说诸法；说者无说；令离心意意识故。这样才可以见性；入大乘菩萨位；开悟解脱；其实；本来真我；真性；本性空；是无法可说的；这里说的是本性空的意思；一切佛菩萨都依这个佛性为真正的自己；真我；叫[常乐我净]。

不执着人和事物，念头来了也不去执着他，因为本性空，有造作的因，才有可受的果，故说缘起性空，当下即是空，了不可得，因为迷了，所以知见立知见，妄想生妄想，最初一念无住，无住者则不生不灭。当下一念，无来亦无去，当体即是空，念头是无常生灭的，没有自性的，你若执着念头，你只会知见上立知见，无住便是心的归处，不住任何念头，心归无住，过去心不可得，现在心不得，未来心不可得，不可得之心，就是清净本来面目，如来者无所从来，无所从去，故名如来。

一切法空名为如来正法，空佛包万法，一切法不离空，空生有，有即是空，即不断灭，也不着2边，因此叫真空妙有，空了以后才能包万有，自性空即是佛，这个时候才能一切法皆是佛法，一切法皆从空性生，所以法空名为如来正法。万法皆空唯有因果不空，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，是故因果不空，不断灭，真空妙有，空了以后还有一个本知本觉的我，本来一念，即不生不灭，我们只是在原先的知见，又添妄见，是故佛说离一切相即名诸佛，知见无见斯即涅槃，不骄傲，不我慢，对任何人，任何事物都不执着，无住便是心的归处，因为无住，就不会知见上在立知见 ，知见无见斯即涅槃。菩萨应以无住而生其心 ，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。

金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

因为有初学者，我从最基础因果讲起，种什么因得什么果，比如我把种子，播种在土里面就会长大，如果生好心培养就会得到好的丰收，如果生坏心给种子灌输毒药种子就会坏死掉没有丰收，善恶之报也是如此，种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶得恶，这个就是因果。我们的心可以想过去，现在，未来，比如我要去广东，你的心念，心想就到，心念一下就能到广东，心想即到，我们的心可以突破时间空间，但是你的身体并不能和心马上同步，身体不能回到过去未来，也不能马上到广东，所以讲身心独立，并不是同步的，因此讲心不会随身而死。死了只是讲肉身死了，但是我们的神识本我不灭，不会死的，只会随着所造的业力轮转生死。

十法界虽由心生，但是心若住法界则生死轮回，无住则不生不灭。众生认为有我，执着我，所以生灭轮回。心是无住的，所以不会随着身体而断灭，这个心安住在身体里面，则随着身体而断灭，若心在身体里面，又是如何看到外面的世界，若心在外面你又是谁，这个心当下是无住的，不会随着身体而断灭，因为心本来就不住身体里面，也不住身体外面，所以不会因为身体消失而断灭，也不会因为外面世界毁灭而断灭，因为心的当下是无住，不在内，不在外，所以不会因为身体毁灭，或者世界毁灭而断灭消失。

好比我有一