，对琴艺极有研究。”

百里尽染道“正是。那位高士为何要弹奏《别鹤》、《孤鸾》？他虽是一句话没有说，但他的琴声，已经表明了自己的心曲久别的寡鹤，期盼着和鸣九皋的那一天；离散的孤鸾，也渴望着共栖仙山。陶渊明听了高士的琴声，大为感动，也是直吐心曲‘愿留就君住，从今至岁寒。’你看陶渊明听高士弹琴，听得如此明白，如何说他‘性不解音’？那真是大错而特错了。他有弦不张，有琴不弹，非是’不解音’，他不为人抚琴，只因世间知音难觅，心曲难诉，只好在自己的内心深处自赏真音，而不拘于音声的外在形迹。正所谓琴虽无弦，而意有余也。可惜世人懂得其间深意的，寥寥无几，萧统、李延寿等人，竟谓陶渊明不解音律。”

白衣雪点头道“相识虽众，但其中却无一个知心知意的良友，他内心的痛苦，可想而知。”心想“杨草大哥对我赤诚相见，算得是人生的知音良友了。”

百里尽染道“也有懂得陶渊明的知音，不过却是后世的，譬如李太白就说，‘大音自成曲，但奏无弦琴’，又说，‘抱琴时弄月，取意在无弦。’司空图也说，‘五柳先生自识徽，无言共笑手空挥。’本朝的欧阳文忠公也能会其意，他说，‘吾爱陶靖节，有琴常自随。无弦人莫听，此乐有谁知？’黄山谷甚至说，‘酒嫌别后风吹醒，琴惟无弦方见心！’只可惜他们的知音之言，陶渊明无法听到，否则他定然要邀约这几位异代的知己，在一起畅谈琴趣，痛饮一番。”

白衣雪笑道“李太白的《山中与幽人对酌》写道，‘两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。’想来也是他向陶渊明发出邀约，想请老先生和自己一起喝酒弹琴吧。”

百里尽染笑道“你的这个解释倒挺有意思。不过陶渊明性情淳笃无伪，求于真而不拘于俗，‘欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。’他穷困潦倒，琴弦断了，无钱去买新的，便抱着那张无弦琴抚拨一番，只要心中有曲，有没有发出琴声，又有什么关系呢？《晋书》上记载，‘但识琴中趣，何劳弦上声！’恐是后人臆想附会之语，当不得真。苏东坡就说，‘当是有琴而弦弊坏，不复更张，但抚弄以寄意，如此为得其真。’不过陶渊明确是好以琴寄意，可知其琴趣不在于音声。有弦也好，无弦也罢，追求的都是一种意趣，都只是适性任情，表达个人的心曲罢了。”

一席话白衣雪听了如饮醍醐，心折不已，说道“前辈胸有万壑，妙见洞心，发此振聋发聩之语，令晚辈钦佩之至。”

百里尽染哈哈大笑，说道“错了，你错了！老夫才薄智浅，哪能有此等的识见？这些都是你祖师爷爷记载在《金兰笺谱》‘剑法’一篇的后记中，老夫不过是拾人牙慧罢了。”

白衣雪怔得半晌，说道“祖师爷爷能从陶渊明的诗文之中，创出一套高明的剑法，足见其匠心慧眼，更见陶渊明诗文之高妙。”

百里尽染笑道“非也，非也。你这话也只说对了一半。如果说你祖师爷匠心独具，能从陶渊明的诗句之中，运化出一套极其高明的剑法来，确是别出心裁的创新之举，但陶渊明琴尚未张弦，或已得琴中之趣，故而不必抚弹有弦琴，却非他首创，而是由来已久。《道德经》中说，‘大音希声，大象无形，道隐无名……’何谓大音希声？王辅嗣注解道，‘听之不闻名曰希，不可得闻之音也。’既是‘不可得闻’，也即是‘无’，正是音乐的本质之美，而非具体的一曲之美。故而庄子也说‘至乐无乐’，他认为，‘与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐……’天乐这等的天籁之音，当虚己、心斋、坐忘、悬解、破妄，以使自己与物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遥无碍。陶渊明‘抚空器而意得，遗繁弦而道宣’，正是得此真义也，你祖师爷爷亦是由此而有所悟。”