语中是指高山，曰京，曰墟，都是崇山。在上古大洪水褪去，人类走出深山，走下高原，由穴居，游牧到农耕群居的转化过程中，人类对山的原始崇拜却并没有随洪水一起褪去。道家的白玉京，佛家的须弥山，神道的高天原，都是这种崇拜的具体表现。

不过白玉京的现实对应要比须弥山明确许多，不但有许多游方士，骚客曾经造访，还与中国历史上的几个大家族有着极深的渊源。这一点我们汇在之后做一些展开。本节用来比定道家大能陶弘景，是突出他的绝高地位，更胜泰山北斗。

脍炙人口的“文无第一，武无第二”其实是小说家语，于经典并无出处。本文想表达这个意思，但是达摩他老人家一定不知道这句话，于是只有借用了一些拜火教典故来还原。狐耳妲（khurdat），阿维斯陀完美女神，因存完美，故世间文华骈俪再无第一。

弥勒，即光明救世主密特拉；

佛陀，此处指拜火教经典《创世纪》本名bundahishn，与佛家佛陀buddha同源，其创生神名佛蜡瓦鼎（fravard）；

赞普，前文注同闪婆，此处指拜火教地神赞za（前文引《新唐书》雄强曰赞，也可能借鉴有拜火教地神的信仰因素。藏地其实有许多拜火风俗存留，比如，为我们所熟知的天葬。）。

是三神也，并为拜火教三位最重要的雅诗慈（yashts，受赞颂的神），是力量的象征。

三尊并称，故世上武力强横难论第二。这里我们可以看到很多早期宗教的互通信仰，佛，道，苯，拜火，神道，摩尼，印度教早期共通之处甚多，地中海诸教之间的渊源就更为密切了。

这里我们重点讲一下道教和神道教，如前文说，这两个教派都是对天，地，君，亲，师的根本信仰派生出的教派。在两教原本的传说中，是没有开天辟地神的，天最大。草原相信腾格里，胡天，中原以天子为至尊，日本创世神来自高天原天津，朝鲜半岛创世神是天帝之子，都是东亚信仰以天为大的体现。

对天的崇拜，派生除了对京，山的崇拜。昆仑是神山，祁连是神山，贺兰是神山，阿尔泰，冈仁波齐，夷州玉京（玉山），长白，富士，无外若是。

在东亚（尤其是东北亚）原始崇拜神话里，天地孕育万物，并没有更高神创造天地。关于盘古开天辟地的故事，前文已经有过归纳，这是吸收了越人文化在唐代开始盛行的说法。那个时候中国本土的道教地位已非超然。

中华信仰的祭祀，需要祭天（天坛），祭地（地坛，后土祭祀），祭先贤（君，亲，师），要祭王陵，祭祖祠。这一点在民间信仰，士族信仰，岭南信仰甚至日本今日的神道信仰当中还是有所继承的。祠堂，神社里祭奠的是祖宗，英贤。当然，因为历史的原因，我们会在英鬼的界定上有分歧，只是从信仰的角度看，这其实是东亚原本信仰。神道诸神排位在天皇世系（君）之上的，是天神七代（天），地神五代（地），基本架构就是这个路数。其中用的一些神格名，比如宿祢（老君），比卖（仙子），姬（神女），尊（尊者），别（召唤出的灵魂，言灵），命（王后等统治阶层），迟智（神），其实和道教诸神命名法也都是有对应关系的。

这个信仰为什么在日本延续的比中国好，为什么神道的发展比道教好？是因为日本的另外一项面子工程做的好，就是所谓的万世一系。这一点让他们的书面世系成为公认的祖宗，君亲，千年至今，已成为文化烙印，形成坚定的信仰。然而对于中国而言，情况就比较复杂，朝代的频繁更迭，甚至涉及到族群本源的探讨，让中原维持这一信仰的难度更大，涉及的族谱系谱过多，难以统一。

中国道教的神，有三皇五帝的后裔部落群（如伏羲女娲刑天共工祝融天官地官），有夏裔